首先，那时候传入中国的佛教某种意义上还算得上“先进文化”。
最初的佛教有讲“五明”，即“内明、声明、工巧明、因明、医方明”。
顾名思义，最初的佛教是比较重视医方的，不仅有病例讲解，还有治疗方术，不少都是要比本土的更先进。
典型例子就如二凤，若非天竺的郎中有名，李二凤也不会死马当活马医去试一试。
另外就是佛教的理论体系要更加完善，这一点古佛教能把古道教吊起来打。
古道教采用的是本土的幽冥认知，即灵魂不灭，死后入阴司，生活如阳间。
这套古朴的幽冥观从汉代起就有一个最大的问题，那便是“福德不一致”，即使是大儒上师也很难解释为什么恶人享福禄，好人空遭殃。
佛教就不说了，轮回转生咱们都听过，这套理论最厉害的地方就在于解决了上述的这个道教死穴。
以上两点简述就是，佛教的药方更有用并且更会辩经。
<divclass="contentadv">也是靠着这两个优势，佛教才在古中国站稳了脚跟，并且填补了贵族阶层中道教的空白，得到了官方力量的扶持。
咱们之前也讲过，魏晋南北朝时期，儒释道三家基本上就是处于一个互相抄互相辩经的境地。
比如西晋惠帝时，道士王浮作《老子化胡经》，试图从根本上当佛教的大爹。
佛教不甘示弱，作《正诬论》、《清净法行论》，称孔子老子都曾在释迦牟尼的菩提树下听课。
而到了南朝时，一个叫顾欢的道士更直接的撰写了一篇《夷夏论》，主张华夷不两立，指责佛教乃是西戎之法，来华夏传教必然包藏祸心。
佛教不甘示弱，表示贫僧未必包藏祸心，但你们道教那是真的大逆不道啊。
