第一百九十九章 理学之争（下）

章子俊连忙刹车不讲下去了，如果指出君主为天下之大害，他们取得帝位前不惜屠毒天下之肝脑，离散天下之子女。取得帝位后又敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，奉我一人之淫乐，实为一切罪恶之根源。这样继续的话，怕被这些人围殴，小命不保。

有的儒生在反思，有些儒生在起哄，有些在窃窃私语，章子俊这一通话，怎么听着明着暗里在说这些围居在曲阜孔庙周围的这些儒生，什么都不是，只是夸夸其谈，形已表面而五谷不分，虚度年华，于国于民实在无益。

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这种不痛不痒，和稀泥的说词就有人跳出来抬杠了，明朝的文人就是杠精多，那人说道：“良心这个东西，虽然简单好用，但是昧着良心做亏心事的人，也不少。即使不昧着良心，这个良心到底是什么？善恶的标准是什么？你说你好，我说我好，大家各执一词，最后还不得天下大乱啊？”

哎呀呀，章子俊连忙回道：“这位同学问的好，读书是为了明理，什么是理？就是天理良心，明理就是要使得天理良心在我们的思想上、在我们的身上发扬光大，我觉得这样才算真正懂得了“明理”二字的意义。

《大学》篇所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

在这里提出吾的理念是“经世致用”，凡是有益于国家的学术思想，都可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。何必去寻求那些缥缈杂乱，分出对错的观点，空谈误国矣！”

这一下可要炸锅了，在场的所有人包括陈献章也很是吃惊，孔闻讷坐不住了，就算是内修功夫最好也按耐不住，说道：“真是一派胡言，那么请问善恶对错没有衡量去做区分，何来社会秩序？”

这不就又回过来了吗？又要回复到程朱理学及陈献章的心学上了吗？又要讲“三纲五常”了吗？又要去悟理参道了吗？是用程朱理学这一套，还是陈献章提出来的内心本意，这就是一个怪圈。

章子俊不紧不慢地道：“经世致用”还可以说成是“学以致用”也是圣人所倡的传统。”大家看吧，我可是高举孔圣人的大旗的，可当前的理学有许多解读上的误区。

章子俊接着说道：“在吾辈所学的过程中，一定程度上抛弃了圣人传统，专讲道德性命、修身养性，不务实际。束书游谈，几近狂禅，学问与社会实际严重脱节。道学弥尊，科甲弥重，于是点者坐讲理学，以攀援声气，朴者株守课册，以求功名。致读书之人，十无一二能解事者。曾有人说过一句话，实践是检验真理的唯一标准。

服不服，崇拜不崇拜，你们非要区分对与错，善与恶，这句话就是最好的解释，全场一百多人鸦雀无声，先不说这句话对不对，可是在此时提出来，很有哲理性，让人无限遐想。